Origen e Historia de la Cultura Tarahumara

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Los Tarahumaras - El Alma en la Polilla
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Todas las Claves de la Cultura Tarahumara

Cultura Tarahumara - Pies LigerosMuchas de las traducciones del nombre Cultura Tarahumara o raramuri indican “pie corredor“, “pies ligeros” o “el que bien camina“. Caminar y correr largas distancias son partes necesarias de la vida de los raramuri. El terreno de su tierra está llena de muchas colinas, desiertos, gargantas y ríos – todo a una gran altura que hacen difícil la utilización de animales de carga. Para los habitantes resulta más eficiente para viajar a pie (a menudo descalzo), que a veces cubren cinco millas para llegar a la siguiente granja vecina. Algunos cazadores cazaban a sus presas por agotamiento, en lugar de usar arco y flecha o balas.

Los mejores corredores mantienen una posición social más alta en las comunidades, y este talento cruza fronteras de género. El concepto de funcionamiento es inculcado en los niños y niñas desde una edad muy temprana y mantenido a lo largo de la vida de un individuo con juegos competitivos tales como razas del pie, o palillo, un juego que se asemeja a lacrosse, pero con la intensidad de rugby, que puede durar días y varios cientos de millas. Los habitantes son ampliamente conocidos por los forasteros (chabochis) por su increíble capacidad para correr largas distancias, como se observa en circuitos Olímpicos y Ultra-marathon.

Algunos participan en las carreras, otros preparan la comida, y otros muchos están involucrados en apuestas. Los juegos de pelota llamados dalahípu o dalahípami son los eventos más importantes de este pueblo, comenzando tres días antes de la carrera real de la preparación. El juego realmente consiste en dos equipos de 12 hombres, cada uno teniendo que completar la misma distancia que sus compañeros de equipo (2 – 12 millas) al pasar una bola de madera de tres pulgadas hacia adelante y hacia atrás con los pies. Generalmente el juego se practica en terrenos planos pero otras veces esto no es posible. Los corredores tendrán que cruzar arroyos, trepar colinas y vallas de salto, al mismo tiempo hacer avanzar el balón hacia adelante a compañeros de equipo. La duración de cada carrera se determina por el número de millas que ejecute; carreras más cortas duran unas pocas horas mientras que las carreras más largas pueden durar más de un día.

Las mujeres también tienen una versión de este juego llamado dowérami. En lugar de una bola, se utilizan aros y palos para avanzar, pero se aplican las mismas reglas básicas.

La apuesta, llamada táli, es considerada una de las partes más importantes de los eventos de carreras. Cada equipo tiene al menos tres tcokéame que recogen las apuestas y tratar con tcokéame de otro equipo (Bennett y Zingg 1935). Todas las apuestas son cuidadosamente emparejadas tomadas y almacenadas antes de que comience la carrera. Lo que puede parecer un pasatiempo es una tarea social y cultural esencial para los tarahumaras.

Costumbres y Tradiciones de la Cultura Tarahumara

Trabajos Cooperativos

Durante siglos, el dinero no era una fuerza impulsora en la economía raramuri; la gente utiliza y siguen utilizando un tipo de sistema de trueque para adquirir muchos bienes y servicios. Cuando las personas necesitan ayuda en sus tierras, los trabajadores son “contratados” para realizar cualquier tarea, aunque es necesario un servicio llamado una tesgüinada. Los trabajadores suelen ser vecinos o un pariente (a veces ambos). A cambio de la ayuda, la persona que se benefició de la obra ofrece comida y tesgüino, un alcohol de maíz muy apreciado entre la población. En la mayoría de los casos si la persona es rica y hablamos de un trabajo de dimensiones considerables, el solicitante puede lanzar una tesgüinada como reembolso.

Este tipo de trabajos cooperativos también se utilizan cuando los habitantes tienen necesidad de algún artículo; el raramuri, no pensará dos veces prestar bienes o servicios a otra persona en la comunidad. El concepto de trabajo cooperativo es tan fundamental para los habitantes,que denegar la ayuda puede resultar una ofensa a la comunidad. Aunque puede haber distinciones entre “pobres” y “ricos” basado en la cantidad de ganado o tierras de propiedad, cada persona, excepto los chamanes, tienen una posición social similar.

Roles de género

Para la sociedad de Chihuahua, los hombres y mujeres dependen entre sí para mantener su forma de vida semi-nómada, agrícola. Los roles adultos son claramente divididos por género, repartiendo entre cada uno de los miembros de la pareja el 50% de las tareas necesarias para sobrevivir en el cañón del cobre. Aunque hay otras razones para el matrimonio, reconocen el matrimonio como un acuerdo en vista de las necesidades económicas recíprocas de un sexo al otro” (Bennett y Zingg 1935). La ceremonia de la Unión especifica a la pareja con las siguientes palabras “para ser industriosos” (Bennett y Zingg 1935) y va más lejos, de hecho, especifica los deberes de la pareja. La mujer puede poseer tierras, pero el papel de su marido es el de cultivar, así como el esposo puede poseer un rebaño de ovejas, pero es deber de su esposa el de cuidar de ellos. Uno no se ve como más útil que el otro, pero el hombre y la mujer es parte de “un contrato de dos iguales económicos” (Bennett y Zingg 1935). Mientras que la ideología es determinante en su asignación de tareas de género, en la practica a menudo se le puede hacer caso omiso. Algunos deberes, sobre todo del hombre, pueden ser realizados por su esposa o hijos si es necesario y viceversa. Por ejemplo, el ganado es muy apreciado entre los habitantes y es cuidadosamente atendido por los hombres en el pueblo, pero si tienen contratos anteriores las mujeres y los niños pueden cuidar de la manada.

Hombres

Los deberes de un hombre  requieren de trabajar fuera del hogar. La función primordialHombres Tahumaras del varón es actuar como un leñador y trabajador de la madera. Cuando los españoles invadieron la zona en el siglo XVI se introdujo el hacha de acero y los densos bosques de pino y Fresno se convirtieron en un gran recurso para el pueblo tarahumara. Los hombres eran muy hábiles y creaban todo tipo de viviendas, almacenes, instrumentos musicales, con poco más de un hacha de acero.

Otro deber del hombre de la tribu, como se mencionó anteriormente, era mantener y cultivar los campos familiares. Esto incluye el arado, siembra, cosecha y preparación de la tierra para la próxima temporada de siembra, por no hablar de defender sus campos de animales molestos. Es común que ayude a sus vecinos varones, tal y como hemos explicado anteriormente en “trabajos cooperativos”. En época de cosecha los hombres reúnen sus cultivos y viajan alrededor de los asentamientos (incluido a México) para comerciar o vender artículos, aunque las mujeres no están presentes durante la transacción. Otra ocupación masculina es la de la oficina de “funcionarios”, ayudando al gobernador (el líder y vocero del pueblo), el capitán, el alcalde y el dopíliki.

Mujeres

En la década de 1930, Bennett y Zingg reconocieron que “la preparación de la lana y el hilado de mantas es Mujeres Tahumarasla tarea más importante y más laboriosas de la mujer Tarahumara…” (1935). Esto incluye cuidar los rebaños de la familia de ovejas y cabras, bordeando la lana, y todo lo demás hasta el producto terminado. El tejido sigue siendo una tarea importante, pero la adaptación de prendas producidas en serie occidental podría cambiar en el futuro.

Para hacer que un hogar funcione sin problemas en la Sierra Madre, requiere de un trabajo continuo de las mujeres. Aunque las tiendas son cada vez más habituales cerca del territorio, no se compran más artículos de uso diario; a menudo son creados con materiales locales, literalmente “caseros”. La colección, almacenamiento y construcción de materiales deben realizarse con una habilidad de afilado con piedra que ha sido refinada desde la infancia. La cestería y la alfarería de producción requieren de un toque fino, y se han convertido en más que simplemente utilitaria; las mujeres ahora están vendiendo su cestería y la alfarería como arte popular nativa a los turistas que llegan a la zona.

Instrumentos de cocina – metales y cucharas así como los recipientes de cocción – son todos creados por la mujer de la casa. La producción de cerámica fue común en las mujeres  pero muchas ahora tienen vajilla y ollas modernas. Mayoría de las familias tiene dos pares de vasos; uno para su casa de verano en el altiplano y el otro para sus viviendas de la cueva de invierno en las barrancas.

La preparación de alimentos y el maíz base de cerveza, tesqüino, son deberes muy importantes de la mujer; ambos son necesarios no sólo para las comidas cotidianas sino para ceremonias, curaciones y tesqüinadas que mantienen el funcionamiento de la sociedad.

Niños

“Los juguetes de los niños Tarahumaras reflejan los patrones de la cultura, y sus juegos y pasatiempos volverán a crear las industrias y ocupaciones de sus mayores” (Bennett y Zingg 1930).

Los niños en la sociedad raramuri tienen responsabilidades en el hogar con sus madres y en el pastoreo con rebaños de cabras y ovejas de la familia. Es común que un niño se marche lejos de la vivienda para llevar los rebaños a los pastos nuevos, pasando días o semanas, sólo con un perro de compañía. “Este condicionamiento en la niñez es en gran parte responsable de la actitud impasible de los tarahumaras adultos” (Bennett y Zingg 1930).

La mayoría de los niños se prepara para su papel adulto (pensado para ser alcanzado a los 15 años). Los juguetes imitan a menudo herramientas que son utilizadas por ambos sexos: modelo corrales, metates de piedra y tiros de Honda, que se utilizan como una especie de “práctica” para lo que le espera por venir.

Religión, chamanismo y cristianismo

La religión en esta sociedad combina creencias chamánicas tradicionales y cristianas. Cuando los conquistadores encontraron esta cultura por primera vez en el siglo XVI intentaron convertirlos al cristianismo. Algunos habitantes se convirtieron (llamado bautizados), pero no adoptaron plenamente todos los aspectos de la nueva religión. Los que no se identifican con la iglesia cristiana se denominan gentiles, aunque no hay muchas diferencias en sus creencias.

El chamán (oorúgame o selínowa) tiene varias funciones: es un curandero, un ritualista y protector de las viejas costumbres y de la comunidad. El chamán puede ser un médico completo o a tiempo parcial y cumple con uno o más de los siguientes roles: un puntero (canta las canciones de la ceremonia), un extractor de gusano (una habilidad especializada que sólo ciertos chamanes realizan), medio médico (quien tiene amplio conocimiento de plantas medicinales), peyotero (usa el peyote planta en curas) o un asistente a uno de estos individuos. Estas habilidades se enseñan al sucesor de un chamán a través de un aprendizaje. El papel del chamán no es un status adscrito por lo que en la mayoría de los casos el sucesor es un hijo o hija.

Cuando los conquistadores y misioneros entraron en la Sierra Madre, los Tarahumaras se retiraron de los cañones, pero no escapa a la influencia de los invasores. Con el tiempo, los desarrollaron una religión cristiana y chamánica hibridizada. Los usos de la signos de la Cruz, rosarios, crucifijos, los nombres de los Santos y deidades e incluso una gran masa de personas han sido aceptados en este sistema. San José su Cristo, la Virgen María y Dios son los Santos y deidades que son reconocidas por la tribu, quienes desempeñaron un papel importante en la conformación de su mundo moderno. Ellos reconocen a Dios como una deidad que representa a tres personas. Es acreditado como el creador de todo en el mundo y es arquitecto y regulador de todos los poderes que vienen con él.

Matachine bailarines realizan ceremonias y fiestas de iglesia

Los tarahumaras creen en la respiración y todas las cosas tienen alma (iwigála). El alma es lo que le da a los seres vivos la capacidad de cantar y hablar. El alma tiene características frente a aquellos en la vida cotidiana. Si una persona es fría significa que el alma es caliente y si están dormidas el alma despierta y trabaja. “La noche es el día de la luna; y durante este día, los muertos y la función del alma”(Bennett y Zingg 1935), esta alma reside en el corazón y la tráquea y provee de aire a los pulmones para fortalecerlo.

Como muchas religiones, la religión de esta sociedad sostiene la creencia en un más allá de un cielo y un infierno. El cielo tiene tres planos de existencia; alma de la persona que comienza en el plano más bajo y vive su vida normal como lo hizo en la tierra hasta que muere y que se eleva al siguiente plano. Si alcanzan el tercer y último plano estarán en la casa de Dios. El infierno tiene también tres planos de existencia, concluyendo con una consumación de fuego. Antes de la introducción del cristianismo, no había evidencia en la creencia de un infierno o un demonio; Esto parece ser una idea más moderna.

Una historia de influencia externa

La evidencia arqueológica sugiere que habitaron el estado mexicano de Chihuahua casi 2 mil años. En los últimos cuatro siglos, las culturas extranjeras han influido en la cultura tarahumara. Los conquistadores y los misioneros jesuitas del siglo XVI eran sólo el principio, como los raramuri de hoy han adoptado muchos elementos de cultura material mexicana y encuentran continuamente las exigencias del turismo étnico y una floreciente industria de los estupefacientes.

Los españoles y los jesuitas

El objetivo del Conquistador era conquistar y colonizar la tierra en nombre de la monarquía española. El impacto sobre la población nativa fue devastador hasta que fue aprobada la ley de Burgos (1512) que prohíbe el maltrato de los indígenas en favor de alentar la conversión al catolicismo. Cuando los españoles trabajaron su camino interior hacia tierras tarahumaras, el grupo luchó y luego lentamente se retiró a las tierras altas de las Barrancas del cobre, con la esperanza de evitar el contacto con los extranjeros chabochis. La abrupta orografía mantuvo el ansia de los conquistadores de perseguirlos durante algún tiempo, pero los misioneros jesuitas trabajaron lentamente su camino en el cañón.

Aunque poco se sabe sobre este pueblo antes del contacto de los jesuitas, sus influencias pueden ser vistas en la sociedad moderna de sus habitantes. Incluso el nombre “Tarahumara” es un subproducto de la influencia española, originalmente utilizado por los misioneros para referirse a los indios convertidos, pero ahora se utiliza en todo el mundo para todas las personas Rarámuri (Barón de 2008). Las ideologías cambiaron de puesto y fueron moldeadas por los misioneros, provocando nuevas asociaciones y agrupaciones. Hubo una división entre los gentiles y los conversos, y los dos lados limita su interacción con los demás. Los pueblos se enfocaron tanto física como espiritualmente en la iglesia.

Una vez que los españoles descubrieron oro y plata en Parral, Chihuahua, México en 1631, avanzaron en las Barrancas del cobre. Muchos nuevos artículos fueron introducidos incluyendo el hacha de acero y domesticaron animales (ganado, ovejas, cabras, caballos, burros, mulas y cerdos). Mientras los tarahumaras presumiblemente habían dependido de caza y recolección en la barranca boscosa antes del contacto español, sus vidas fueron transformadas por la agricultura y la ganadería. Hasta hace poco, bovinos, ovinos y caprinos han sido los proveedores solamente del estiércol que fertiliza los cultivos, la lana para la vestimenta y la poca proteína que componen su dieta.

Instrumentos musicales como el violín, la guitarra, el tambor y la flauta también se integraron en dicha cultura. La documentación de los instrumentos que semejantes al violín (similar a un judío de arpa) existía antes de la llegada de españoles, pero por la investigación que se llevó a cabo, los violines fueron completamente asimilados en la cultura.

Durante mediados del siglo XVIII la fricción entre los jesuitas y la Inquisición y el nuevo rey Carlos III (1760), dio lugar a la expulsión de los jesuitas de España y todos los territorios españoles. Después de muchos rumores de riqueza y el poder que los jesuitas habían adquirido en el nuevo mundo, los misioneros fueron también expulsados de tierra Tarahumara en 1767, eliminando así las presiones externas inmediatas hasta la era moderna (McChesney 2007).

Influencias modernas

En 1821, cuando México ganó su independencia de España, el nuevo gobierno alentó a los ciudadanos a moverse hacia el territorio de Chihuahua. Esto dio lugar a la cultura tarahumara retrocediendo aún más en las Barrancas del cobre. Desde el momento el gobierno mexicano, los mineros, almacenes de madera, los turistas y, más recientemente, guerra de la droga ha plagado a los habitantes indígenas del cañón.

Los chabochis en territorio raramuri trajeron consigo nuevas industrias de comercio, sobre todo mineras. En 1856, propiedad de la tierra comunal fue proscrito por el Ministro de Hacienda, Miguel Lerdo de Tejada, pasando la Lerdo Law, que liberó más tierras para los nuevos colonos dentro de la Sierra Madre. Durante la década de 1870 auge minero mexicano; oro, plata y cobre fueron encontrados en los principales ríos que conforman la Sierra Madre y los nuevos ciudadanos aprovecharon de él (Anderson, 1996). Fueron explotados como fuente de mano de obra barata para la minería y la industria de la madera de las tierras altas. Esto llevó a los tarahumaras a retroceder aún más en los cañones, pero esto no impidió que algunos de los indígenas de las poblaciones eran “mexicanizadas”. Algunos aprendieron a hablar a español, mientras que otros tomaron estilos de vestimenta mexicana como sombreros de hoja de Palma, faldas de algodón y los guaraches infame (zapatos de cuero o neumático).

En la década de 1900, los jesuitas volvieron a entraron en México y ampliaron sus territorios antiguos mediante el establecimiento de orfanatos, hospitales y clínicas. Sin embargo, durante la Revolución Mexicana (1910-1920) la tierra que fue adquirida por los jesuitas y un pequeño porcentaje de lo que fue llevado en 1856 fue devuelta a la tribu. El territorio Tarahumara es ahora aproximadamente de 50.000 millas cuadradas, la mitad de lo que era antes de contacto europeo (Barón de 2008).

Las influencias occidentales contemporáneas han traído comida rápida (chatarra) a la dieta tradicional de maíz y frijol. Patatas fritas, latas de cerveza, Coca Cola y Tecate se compran con el dinero que se recibe desde el “arte popular” (madera esculturas y muñecos, textiles, alfarería y cestería) vendida a los turistas. Los hombres y las mujeres también están abandonando los estilos de vestimenta de algodón introducidos por los españoles para los pantalones vaqueros del dril de algodón.

La reciente amenaza de los traficantes de marihuana y la heroína ha tenido un impacto importante en la vida raramuri. Los traficantes de droga, principalmente de opio y marihuana, invaden campos de cultivo de la población y aprovechan el aislamiento para ejecutar un suministro ilimitado de drogas y dinero a través de la región. También son reclutados para trabajar los campos. El pago de esta industria es significativamente mayor que lo que se puede hacer con los bienes de venta turística, y los ideales occidentales se centraron en dinero y prestigio que cada vez son más evidente entre las generaciones posteriores de la juventud.

El gobierno mexicano también presiona a los raramuri a cambiar; el nuevo desarrollo económico en la zona se anima a combatir la actividad ilegal. Se espera que más presencia de policía y desarrollo detendrá o limitará severamente el tráfico de drogas. Este desarrollo implica alteraciones sustanciales a países de la cultura tarahumara e inevitablemente causaría un choque de culturas. El futuro de los raramuri sigue siendo una incógnita.

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3 Comments

  1. Anónimo febrero 11, 2017
  2. Juana Alicia Tucaviri Leyva febrero 15, 2017
  3. Anónimo mayo 12, 2017

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